Конспекты лекций - Кафедра философии естественных факультетов - Философский Факультет МГУ им. М.В.Ломоносова

Развитие научного знания в Средние века и эпоху Возрождения

Лекция 3. Развитие научного знания в Средние века и эпоху Возрождения

Литература:

- П.П.Гайденко. Научная рациональность и философский разум. – М.: 2003 (разд. 2)

- П.П.Гайденко. Эволюция понятия науки. – М.: 1980. (разд. 3)

- К.А.Свасьян. Становление европецской науки. – М.: 2002. Сс. 73-133.

- и учебники по истории и филос-и науки (соответствующие главы)

Ср. века: не создали новых фундамент. научных программ, но и не просто пассивное усвоение античных. Средневековье создало нов. понятия, методы иссл-я. Нов. стиль мышления!

Особенности:

1. госп-во религ. мировоззр-я. Хр-во как единственная «центростремительная» сила эпохи. «Ампутация» эллинизма.

-апологетика (2в.)

Юстин – в хр-ве ничего принципиально нового, т.к. источник один – божественный Логос. Даже называет христианами Сократа и Гераклита.

Тертуллиан - уверовавший горшечник знает больше Аристотеля. «Философы – патриархи еретиков… Все, что выходит за пределы простой веры, есть источник всяческой ереси, вредоносной и сатанинской».

«Сын Божий был распят: не стыдимся этого, потому что это постыдно, сын Божий умер – вполне верим этому, п.ч. это нелепо, и погребенный воскрес – это верно, п.ч. невозможно»)

- патристика (3-8вв.) – Аврелий Августин Блаженный и др.

325г. – I Всел. Никейский собор, сформулированы осн. догматы христ. веры, принят символ веры, инакомыслие стало осуждаться. (Библия – сама неиссякаемый источник инакомыслия – 1198г. Иннокентий III включает Библию в индекс: «Запрещаем мирянам иметь у себя книги Ветхого и Нового Завета»). Абсолютная кодификация сознания!

- схоластика (9 – 14вв.) - обращается к рациональным методам знания при рассмотрении сверхрациональных "предметов".

Спор об универсалиях: концептуализм (существование общего вне и внутри конкретной вещи), реализм (существование общего вне и до вещи) и номинализм (существование общего после и вне вещи).

Иоанн Скот Эриугена, Асельм Кентерберийский, Фома Аквинский и др.

2. Одна из основных проблем средневеков. мысли – вопрос о соотношении веры и знания.

Тертуллиан – «верую, ибо абсурдно», Аврелий Августин – «верую, чтобы понимать», Фома Аквинский – гармония веры и разума, взаимодополнение, «божеств. света» и «естеств. света».

Не приходить к знанию, а исходить из него.

Познание должно осуществляться под контролем церкви. Цензура, текстовый характер исследований.

Подлинное знание – всеобщее, обладать им может только Творец.

Т.к. все сотворено Им, то существование любой вещи определено свыше, промыслом Бога. Все вещи видимого мира воспроизводят мир сущностной (невидимый), т.е. явл. его символами. Символическое знание!

3 источника знаний: опыт, разум, откровение. Мистика и схоластика.

3.Специфическое отношение к чувственным данным, опыту.

Характерна критика скептицизма, защита чувств. опыта. Но опыт – ограничен, мы не знаем, какой еще опыт возможен. Природа – как она есть и какой она будет, «когда исполнятся времена», - разные. Чувств. опыт сегодня и чувств. опыт по воскресении – разный. Напр.: Иоанн Златоуст (греч. патристика): «Бог сделал все, устроив все сотворенное выше естественного порядка».

Допущение 2-х видов опыта. Отсюда – интерес к исключительному, необычному. Разница с аристотелевским «удивлением»: Аристотель удивлялся, чтобы найти естеств. причину, а Августин, напр., - чтобы доказать непостижимость для человека происходящего, чудесность. Весь мир = чудо. (см. П.П.Гайденко.) Христ. догмат о сотворении мира из ничего – привел к переосмыслению антич. картины мира.

4. Интроверность – самопознание, самосовершенствование, а не познание окруж. мира. Природа – второстепенный объект позн-я. Тварность. Изменился онтологич. статус природы. Она несовершенна, и Бог предначертал человеку повелевать ею. Поэтому и статус знания меняется – оно д.б. полезным или символическим.

5. Пересмотрено соотнош-е античных науч-иссл. программ, изменена их структура, дана нов. интерпретация бесконечности, пространства, времени.

6. Изменилось представление о человеке.

Античность: чел-к = элемент космоса.

Ср.века: по замыслу Бога, чел-к выше космоса, он не часть его, а его господин, но в силу грехопадения его господств. положение пошатнулось, он зависит от Божьей милости. Душа – «не от мира сего», надкосмична, уходит в трансцендентное, поэтому познание природы – «суета мирская» (Августин), а познание себя – спасительно, первостепенная религ. задача. (см. п. 2)

Напр., время – уже связано не с движением небесного свода (как у Аристотеля), а с внутр .миром человека, памятью (как у Августина).

Внутреннее измерение знания.

6. Универсальный метод познанияя – ДЕДУКТИВНАЯ логика Аристотеля.

Теолого-текстовый характер, герменевтичность и корпоративность познавательной деятельности. "Письменная мудрость" - специфическая примета средневековой интеллектуальной традиции. Направленность науки на интерпретацию Библии, сочинений отцов церкви, энциклопедий, многочисленных "Сумм", "Компендиумов". Логика - движущая пружина средневек. учености. Развитие логич. норм науч. мышл-я. Схоластический идеал научного знания как эталон средневекового типа рациональности.

***

- Воспринятые из античности астроном. и мат. знания – геоцентр. картина мира (от Аристотеля).

- алхимия – как синтез магии и науки. Поиск фс камня (способы получ-я красителей, кислот, стекол, эмалей, лабораторная техника усовершенствовалась, открытие важных веществ и материалов - фосфора, нашатыря, фарфора и др.).

-астрология (из Др.Востока). Мишель Нострадамус (16 в.) Влияние на становление астрономии и развитие математики (И.Кеплер – от гороскопов к открытию законов движения планет).

- средневековое образование.

Ф-я и 7 свобод. искусств (тривиум – грамматика, риторика, логика + квадриум – арифм., геометр., астрономия, музыка)

На базе монастырей – монастырские школы, университеты (Болонский, Парижский, Оксфорд – в 12 в.). Как правило - 4 ф-та (теол., право, мед., ф-я). Преподавание велось на латыни, как и богослужение. До XVIII в. лат. язык был международным науч. языком, на нем писали Коперник, Ньютон и Ломоносов.

Автономия ун-тов. – К. Свасьян: с этого момента в Европ. истории 3 главных действующих силы: священная власть (Церковь), светская власть (гос-во), власть профессиональной учености.

- францисканцы и доминиканцы (в эпоху высокого средневековья)

Арабский Восток

В 529г. – закрытие Афинской школы ф-и, изгнание в Персию неоплатоников. В 533г. - новую Академию открывают в г.Гондишапуре, в Иране. Миграция мысли на Восток.

Ибн Рушд или Аверроэс (1126-1198) – ф-ф (перипатетик), естествоиспытатель. Алхимик. «Аристотель объяснил природу, а Аверроэс – Аристотеля». Первичность материи, неуничтож-ть движения. Мир ограничен в простр-ве. Бог = конечная цель, стремление к лучшему. Теория двойств. истины. Ф-я и религия должны приходить к одним выводам, но возможны и расхождения. Религия – для толпы, ф-я – для избранных. Сциентизм: человек должен преодолеть скотское состояние, главной чертой к-рого явл. вера в авторитеты. Главное – воспитание детей в стремлении к знаниям.

Прогресс в области мат-ки, физики, мед., астрономии. В 9 в. – перевод на арабский яз. «Великой матем. системы астрономии», «Начал» Евклида, Аристотеля, Архимеда. Восточные гос-ва значительно опережали Европу в эконом. и культурном разв-и в течение раннего средневековья (VII—XI вв.) Торговля давала богатый материал для математич. задач, дальние путешествия стимулировали развитие астрономич. и географ. знаний, разв-е ремесла.

Новая математика, удобная для решения вычислительных задач, берет начало на Востоке. Абу Абдалла Мухаммед ибн Муса аль-Хорезми (~780 - ~ 850гг.) – труды по арифметике и трактат по алгебре. Благодаря ему Европа познакомилась с индийской позиционной системой чисел и употреблением нуля, арабскими цифрами, арифметическими действиями с целыми числами и дробями. Алгебраический трактат Хорезми дал имя новому разделу математики — алгебре («Аль-Джабар»). В трактате Хорезми решались линейные и квадратные уравнения. В XII в. в Европе появляются переводы трактатов Хорезми и др. восточ. авторов. К началу научной революции Коперника - Галилея новая нумерация, алгебра и тригонометрия были не только освоены, но и развиты европейскими учеными.

Арабы начали культивировать и экспериментальную науку.

Мухаммед ибн Ахмед аль-Бируни (Бируни) производил точные определения плотностей металлов и других веществ с помощью изготовленного им прибора. Бируни пытался определить радиус Земли, размышлял о гелиоцентрической системе мира, (в то время в Европе господствовали наивные представления о Земле как о плоской лепешке, накрытой хрустальным колпаком и опоясанной океаномJ)

Абу Али ибн Сина (980-1037) – ф-ф, мат., муз., астроном, врач («Канон врачебной науки»). Более 100 трудов. За 800 лет до Пастера – мысль об инфекц. возбудителях заболеваний.

В 15в. (после разгрома Самаркандской обсерватории и т.п.) – закат мат., физ. и др. знаний на Востоке.

Уже с X в. начинают развиваться эконом. и культурные связи Европы и Востока. Большую роль сыграли в этом крестовые походы, доставившие европейцам новые сведения: экономические, технические и культурные. Труды Аристотеля и Птолемея вернулись на кафедры средневековых университетов в арабских переводах. К. Свасьян: «Европа вновь открывается «Афинам», но уже изготовленным в Гондишапуре».

Возрождение (к. XIV – н.XVII вв.)

Начиная с XV в. на истор. арену выходят великие художники итал. Возрождения: Микеланджело, Леонардо да Винчи, Рафаэль и др.; религиозные реформаторы: Лютер и Кальвин; великие гуманисты: Томас Мор, Эразм Роттердамский, Франсуа Рабле и др.; отважные путешественники: Колумб, Васко да Гама, Магеллан и многие др.; ученые: Николай Кузанский, Тарталья, Кардано, Рамус, Коммандино, Телезий и др.

Характерные черты мировоззрения того времени:

- гуманизм (от Ф. Петрарки) и антропоцентризм

- обращение к античному наследию (уже не к отдельным авторам и их отд. работам, а восприятие античного наследия в его полноте)

- тенденция пантеизма

- возрождение натурфилософии

- связь с формирующимся опытным естествознанием, осмысление новых открытий

- индивидуализм

и др.

Книгопечатание (Иоганн Гуттенберг)

Леонардо да Винчи: «Мне кажется, — пишет он, — что пусты и полны заблуждений те науки, которые не порождены опытом — отцом всякой достоверности — и не завершаются в наглядном опыте...» «Истинные науки, — продолжает Леонардо, — те, которые опыт заставил пройти сквозь ощущения и наложил молчание на язык спорщиков».

Л. изложил основы метода нов. естествознания: опыт и математический анализ. «Все наше познание начинается с ощущений». «Никакой достоверности нет в науках там, где нельзя приложить ни одной из математических наук, и в том, что не имеет связи с математикой».

Л.= предшественник Галилея, Декарта, Кеплера, Ньютона и др. основателей соврем. естествознания. Первым начал борьбу со схоластическим методом, провозгласил основы нов. метода и начал применять его к решению конкр. задач, в частности к изучению движения. Вопреки Аристотелю, утверждающему, что движение требует для своего сохранения силы, Леонардо писал: «Всякое движение стремится к своему сохранению, или иначе: всякое движущееся тело всегда движется, пока сохраняется в нем сила его двигателя». «Всякое движение будет продолжать путь своего бега по прямой линии, пока в нем будет сохраняться природа насилия, произведенного его двигателем». Это еще не формулировка закона инерции, но уже и не аристотелевский вывод.

Николай Кузанский (1401—1464): предшественник Коперника. «...Для нас ясно, что Земля находится в движении, хотя нам этого и не кажется, потому что мы замечаем движение по сравнению с чем-нибудь неподвижным. Потому что если бы кто-нибудь сидел в лодке посредине реки, не зная, что вода течет, и не видя берегов, то как бы он узнал, что лодка движется? И таким образом, так как всякий, будет ли он находиться на Земле, или на Солнце, или на другой какой звезде, полагает, что он находится в неподвижном центре, а что все другое движется, то он назначил бы себе различные полюсы — одни, если бы он был на Солнце, другие — на Земле, третьи — на Луне и так далее». Вселенная бесконечна и все ее точки явл. равноправными точками отсчета. Математизированная модель бытия, трактующая Бога как актуальную бесконечность, "абсолютный максимум", чье "самоограничение" означает "развертывание" (explicatio) Бога в чувственный мир = потенциальную бесконечность. Влияние пифагореизма. (пантеизм?)

Н.Коперник: В обращении к папе Павлу III Коперник критикует теорию эпициклов, не согласующуюся с наблюдениями и не дающую целой картины мироздания: «...Они (т. е. авторы геоцентрических теорий) не смогли определить форму мира и точную соразмерность его частей. … С ними получилось то же самое, как если бы кто-нибудь набрал из различных мест руки, ноги, голову и другие члены, нарисованные хотя и отлично, но не в масштабе одного и того же тела; ввиду полного несоответствия друг с другом из них, конечно, скорее составилось бы чудовище, а не человек». Коперник пишет, что он «стал досадовать, что у философов не существует никакой более надежной теории движений мирового механизма...». Сравнение системы мира с механизмом выражает сущность его осн. идеи: построить простую модель солнечной системы, ее кинематический механизм. Такой механизм он нашел, относя движения всех планет, в том числе и Земли, к Солнцу. Делая Землю рядовым членом семейства планет, он порывал с аристотелевской и церковной доктринами о противоположности земного и небесного. 1-й удар по нарциссизму человечества.

Сделав один революционный шаг, К. сделал и второй. Так как движение Земли не отражается на видимой картине сферы неподвижных звезд, он принял, что эта сфера чрезвычайно велика по срав-ю с размерами орбиты Земли. Расстояние Земли от центра мира «...будет несравненно малым, в особенности по отношению к сфере неподвижных звезд», — утверждал К. Сама Вселенная бесконечно велика по сравнению с Землей: «...Небо неизмеримо велико по сравнению с Землей и представляет бесконечно большую величину; по оценке наших чувств Земля по отношению к небу, как точка к телу, а по величине, как конечное к бесконечному». Он сравнивает отношение Земли и Вселенной с отношением атома к телу. Атомы неощутимы для чувств, несколько атомов не составляют видимого тела, «а все же,— пишет Коперник, — эти частицы можно так умножить, что, наконец, их будет достаточно для слияния в заметное тело». Новое учение о космосе => обращает мысль к атомистике.

Книга К. поставила перед наукой ряд важных проблем:

1) задачу проверить соответствие нов. теории фактам. Надо было уточнить наблюдения движения планет и выяснить, соответствуют ли эти набл-я модели Коперника. В случае расхождения возникала задача выяснения его причин: происходят ли они от неправильности самой теории или от того, что теория, верная в своей основе, должна быть уточнена в деталях. И астрономическая наука, и навигационная практика нуждались в оптических приборах, в точных часах, в новых вычислительных средствах. Этим и определялись задачи науки на ближайшие десятилетия.

2) Теория нуждалась также в физическом обосновании кинематической схемы. Естественно возникал вопрос: что связывает «машину мира» в единое целое, планеты с Солнцем, Землю с Луной? Каковы физич. причины движения вообще и движения планет в частности? Астрономия нуждалась в механике, и не в той механике, которая была известна древним и по существу была статикой, а в новой механике, в механике движения — динамике. Для развития этой новой механики нужна была новая, динамичная математика.

Так из великого открытия Коперника возникла научная программа, осуществление которой привело к возникновению экспериментального и математического естествознания, в первую очередь механики и оптики.

3) Но помимо этих науч. задач, приходилось решать и др. задачу: преодоление установившихся традиций, освященных догматами церкви. Нужны были пропагандисты нов. учения. Теорию Коперника не признавали ведущие люди эпохи: церковный реформатор Лютер, философ Ф. Бэкон, астроном Тихо Браге.

Джордано Бруно(1548-) - сущность теории Б.: «Существует бесконечное поле и непрерывное пространство, которое охватывает все и проникает во все. В нем существуют бесчисленные тела, подобные нашему, из которых ни одно не находится в большей степени в центре Вселенной, чем Другие, ибо Вселенная бесконечна, и поэтому она не имеет ни центра, ни края… Так что нет одного только мира, одной только Земли, одного только Солнца, но существует столько миров, сколько мы видим вокруг нас сверкающих свети».

Иоганна Кеплер (1571- 1630) занимала идея числовых соотношений между орбитами планет (влияние пифагореизма), пытался найти «числовую гармонию» планетных сфер. Гороскопы.

Послал свою первую книгу датскому астроному Тихо Браге и итальянскому астроному Галилею. Тихо Браге, не принявший системы Коперника, холодно отнесся к идее К., но оценил в нем способного вычислителя и пригласил его к себе. Вскоре Тихо умер => Журналы его 35-летних наблюдений попали в руки Кеплера, и он начал не прекращая составления гороскопов, обработку этого материала.

Внес в результаты Тихо поправки на рефракцию. Это заставило его изучать оптику (создал теорию камер-обскуры, объяснил, как изображение получается на сетчатке, а хрусталик действует как линза, объяснил близорукость и дальнозоркость, а также способность глаза видеть далекие и близкие предметы изменением кривизны хрусталика. Из составленных им таблиц рефракции он определил плотность воздуха относительно плотности воды. «Созерцание природы научило меня, — писал К., — что наша атмосфера состоит из вещества тяжелого». Вполне естественно, что еще до открытия давления атмосферы Кеплер полагал, что рефракция зависит от состояния атмосферы.)

Определял орбиту Марса. Вначале, как и Коперник, считал орбиту круговой. «Эта ошибка, — писал К., — была тем более вредной, что она опиралась на единодушное мнение всех философов...» Потом К. понял, что орбита имеет форму овала, и, в конце концов в результате длительных вычислений он находит истинную форму орбиты: эллипс, в фокусе которого расположено Солнце. При этом планета движется по эллипсу неравномерно, быстрее, когда она ближе к Солнцу, и медленнее, когда дальше от него, в соответствии с законом площадей. Все свои расчеты, критику теорий Птолемея и Тихо, изложил в книге «Новая астрономия, или Небесная физика с комментариями на движение планеты Марс по наблюдениям Тихо Браге», вышедшей в Праге в 1609 г. – 1-й и 2-й законы.

Открытие Галилеем четырех спутников Юпитера и изобретение зрительной трубы => размышления о возможности открытия спутников и у др. планет.

1619 г. – соч. «Гармония Мира», в котором содержался третий закон движения планет. Теория солнечных и лунных затмений и др.

Бруно рассматривал и развивал учение Коперника с фс позиций, Кеплер привел систему Коперника в соответствие с последними данными астрономии, Галилей же обосновал систему Коперника физически, и его борьба за нее слилась с выработкой основ новой физики, пришедшей на смену аристотелевской.

Галилео Галилей (1564-1642)

С Г. начинается новая наука:

- обоснование гелиоцентр. системы мира (дополнил Коперника: Солнце вращается вокруг своей оси и т.д.) Бесконечность мира. Более общая концептуальная модель, чем у Коперника.

- новая постановка проблемы движения

- закон свободного падения тел (не зависит от массы)

- теория параболического движения

-закон колебания маятника

- эксперимент. установление того факта, что воздух обладает весом и др.

Заложил основы классической динамики.

Выделил 2 осн. метода исследования природы:

1) аналитический («метод резолюций») – прогнозирование чувств. опыта с использованием мат-ки и абстрагирования, благодаря чесу выделяются элемента реальности, недоступные непосредственному восприятию

2) синтетически-дедуктивный («метод композиции») – матем. обработка данных опыта, к-рая выявл. количественные соотношения, а на их основе вырабатываются теоретические схемы для объяснения явлений.

Вывод:

Научная революция. Отрезок времени примерно от публикации работы Коперника "Об обращениях небесных сфер" (с 1543г.) до соч. Ньютона "Математич. начала натуральной филос-и" (1687г.) = период "научной революции". Речь идет о мощном движении, к-рое обретает в XVII в. характерные черты в работах Галилея, идеях Бэкона и Декарта и к-рое впоследствии получит свое завершение в классическом ньютоновском образе Вселенной, подобной часовому механизму. Изменение взгляда на мир:

- Земля - не центр вселенной, созданной Богом для человека, воспринимаемого как вершина творения, но небесное тело, как и другие.

- Меняется образ мира, меняется образ человека, но меняется также и образ науки. Научная революция - это одновременно революция представлений о знании. Наука - это экспериментальная наука, она становится исследованием и раскрытием мира природы.

- Отказ от эссенциалистских претензий. (Галилей: "Поиск сущности я считаю занятием суетным и невозможным, а затраченные усилия - тщетными»). Начиная с Галилея наука намерена исследовать не что, а как, не субстанцию, а функцию.

- Формирование нового типа знания, требующего союза науки и техники.

- Объяснение мира с точки зрения механической причинности.