Конспекты лекций - Кафедра философии естественных факультетов - Философский Факультет МГУ им. М.В.Ломоносова

№ 1

Лекция 1. Сциентизм и антисциентизм в современном мире. Проблема генезиса науки.

Литература:

- П.П.Гайденко. Научная рациональность и философский разум. – М.: 2003 (разд. 2)

- Свасьян К.А. Становление европейской науки. – М.: 2002 (2-е изд.) Часть 1.

- Островский Э.В. История и философия науки. – М.:2007. Разд. II, гл. 5,6.(или другие учебники по истории и философии науки).

1. Наука как деятельность, как система знаний и как социальный институт.

2. Сциентизм и антисциентизм.

3. Проблема генезиса европейской науки.

I

Что такое наука?

Наука = 1) специализированная когнитивная деятельность

2) система знаний

3) социальный институт

Осн.особ-ти науч. позн-я.

Разные критерии. (Напр., Агацци: наука = «теория об опредеелнной области объектов», а не просто набор суждений о них. Предполагается теоретический анализ).

В общем виде такими особенностями явл. задача обнаружения объект. законов действительности, предвидение будущих процессов, системность, постоянная методологическая рефлексия, доказательность и др.

Основные элементы научного познания:

- субъект науки (исследователь, научное сообщество, научный коллектив, общество в целом)

- объект науки (на что направлено познание)

- система методов и приемов

- язык науки (естественный и искусственный)

Эпистемология (от греч. episteme – твердое знание) – раздел филос-и, занимающийся проблемами научного познания. Три возможных подхода в рамках классической эпистемологии:

а) ориентация на объект познания (напр., Ф.Бэкон);

б) ориентация на субъект познания (напр., И. Кант);

в) ориентация на условия познания (напр., К.Маркс, современная социальная эпистемология).

Научное сообщество = совокупность исследователей со специализированной и сходной научной подготовкой, единых в понимании целей науки и придерживающихся сходных нормативно-ценностных установок (этоса науки)

Р.К. Мертон:

Основа этоса науки = 4 императива, составляющие ценностно-нормативную структуру науки:

1. универсализм (общие критерии и правила)

2. всеобщность (рез-т = продукт социального сотрудничества, общее достояние)

3. незаинтерсованность (готовность ученого согласится с любыми хорошо обоснованными аргументами, даже если они противоречат его убежд-м)

4. организованный скептицизм (установка на самократичиность)

Если отклонение от этих норм – деградация сообщества

II

Наука, НТП как основа совр. цивил-и («Третья волна», информац.об-во). Двоякое отн-е к НТП: оптимисты (Д.Белл, Г.Кан) и пессимисты (от Руссо до Римского клуба).

Сциентизм и антисциентизм как мировоззренческие ориентации. (scientia = наука)

1. Полярные оценки по гносеологическим вопросам. Главный пункт расхождений – оценка науки и НТП.

2. Оба направления часто сходятся в том, что естествознание и развитый в нем образец познания являются олицетворением научности.

3. Если сциентисты убеждены в безграничности области его применения, отождествляют его с познанием как таковым, то антисциентисты, напротив, исходят из его принципиальной ограниченности и доказывают возможность и большую эффективность, гуманность иных, «альтернативных», «ненаучных» форм познания и мышления.

4. Для сциентизма все проблемы м.б. решены с помощью науки (а под наукой понимается, прежде всего, комплекс точных наук.) Для антисциентизма – наука порождает проблем больше, чем разрешает.

5. Типичным фс обоснованием сциентизма явл. неопозитивизм, для антисциентизм – экзистенциализм.

Мировоззренческие корни сциентизма и антисциентизма – в дилемме рационализма (Р) и иррационализма (И).

Р = фс направление, признающее разум основой познания и поведения (ratio – разум).

И = фс направл-е, ограничивающее возмож-ти разума в процессе познания, поведения людей. В качестве основы миропонимания выдвигается нечто иррациональное, т.е. недоступное разуму.

В философии науки XX века рассуждения о научной рациональности делились на два направления:

1) теории научной рациональности, ориентированные на некий образец научной дисциплины — с присущими ему способами организации суждений, логикой, критериями доказательности, истинности и пр. (напр., неопозитивистские представления о науке, когда за образец брали математическую физику. Считалось, что к этому образцу, как к идеалу может быть приближено всякое научное знание. Соответственно научные рассуждения полагались ациональными, если они отвечали критериям формально-логической правильности и строгости, а также критериям эмпирической проверяемости – верифицируемости),

2) теории научной рациональности, ориентированные на определенные правила и критерии научно-исследовательской работы (например, филос-я науки К. Поппера)

Затем – подход С.Тулмина, названный сравнительной эпистемологией.

Тулмин с начала 50-х гг. выступил против абсолютизации неопозитивистского образца (исключительная ориентация на логич. методы анализа языка науки уводит филос-ю науки от реальных способов рассуждения ученых: вместо живой научной деятельности такая философия работает с моделью, столько же далекой от реальности, сколько мумифицированный труп — от живого человека). Более перспективной ему казалась стратегия, опирающаяся на идеи Л.Витгенштейна о “языковых играх”. Научные теории и законы рассматривались им как правила рассуждений в “научных языковых играх”. Цель науч. игры в том, чтобы объяснять явления. Пройти путь от наблюдаемого явления к “закону”, объясняющему это явление = цель науки, достигаемая с помощью исследовательских процедур, к-рые не могут быть сведены к формально-логическим выводам. Ведь формальная логика вынуждает любые рассуждения подчиниться некоторым универсальным стандартам (именно потому, что содержание рассуждения не охватывается этими стандартами, они и являются универсальными). В то же время у каждой конкретной “научной игры” могут быть свои особые стандарты рассуждения, не сводимые друг к другу.

Таким образом, эпистемология (Э.), по Тулмину, должна представлять собой теорию, позволяющую сравнивать стандарты научного рассуждения в различных науках и даже в различных ситуациях исследования в одной и той же научной области. Э. должна исследовать не способы конструирования и преобразования искусственных формальных структур, в которых препарируются “живые”, то есть исторически развивающиеся и сменяющие друг друга научные теории, а ту “рациональность”, какая проявляется в процессах этого развития и позволяет видеть в них действие человеческого интеллекта. Рациональность рассуждения не сводится к его логичности. Рациональность есть нечто большее, нежели соблюдение логических законов и правил.

Многообразие трактовок разума. Скользящая граница между Р и И.

Различные уровни дилеммы «Р – И»:

1. Социально-поведенческий

Типы социального действия по М.Веберу:

- целерациональное,

- ценностнорациональное,

- аффективное,

- традиционное.

2. Социокультурный

Рационалистическая модель: линейный прогресс рациональности в формах культуры. (Концепции Гегеля, Конта, Маркса.)

Плюрализм антирац. моделей – Ф.Ницше, М.Шелер и др.

3. Гносеологический

Логико-рассудочные трактовки разума в Р.

Критика рассудочных форм миропонимания в И. (Объяснение и понимание у В.Дильтея).

4. Онтологический

Р.: родство реального бытия и чел.мышления. Þ Идея тождества бытия и мышления.

(Парменид Элейский, Лейбниц, Гегель и др.)

Иррац.трактовки бытия (ф-я жизни, экзистенциализм – А.Камю: «С чего вы взяли, что мир разумен?» Л.Шестов: «Не через разум, допрашивающий данное, а через слезы, взывающие к творцу, лежит путь постижения мира».)

III.

Подходы к объяснению развития научного знания:

История науки
Экстернализм | Дж.Бернал, Р. Мертон, Дж. Нидам, Э.Цильзель, др. | Выявление связей между соц.-эконом. изменениями общества и наукой
Интернализм | А.Койре, Р.Холл, Дж.Агасси, др. | Наука развивается не из-за социальных воздействий извне, а в результате внутр. эволюции, следуя логике научного мышления

Проблема генезиса науки

Мифология – философия – наука

## Уровни мировоззрения

Теоретический, рац. | Философия, затем наука
Эмоционально-образный | Мифологич., художественное, религ. мировоззрение
Обыденное мировоззрение

П.П.Гайденко: понятие «научно-исследовательской программы» (попытки универсального истолкования явлений и фактов, формулирование принципов объяснения, которые ведут к складыванию определенной картины мира). Такие научно-исследовательские программы формируются еще в античности.

Античные науч.-иссл. программы:

- математическая (на базе пифагореизма и филос-и Платона)

- атомистическая

-континуализм Аристотеля

1. Математическая

А) Пифагореизм: превращение математики в науку

Возникнов-е математики на Др.Востоке. Но в Вавилонии, Др.Египте она носила практически-прикладной хар-р. В Др.Греции же – появилась теоретическая система мат-ки.

Новое понимание смысла матем.знания: с помощью числа пифагорейцы не просто решают практ.задачу, а объясняют природу всего сущего, числовые отношения = ключ к пониманию вселенной и ее структуры («книга природы написана на языке математики»). Учение о числе как начале мира = посредник между др.-вост. мат-кой и теоретической математикой Евклида. Б) Платон: чувственный мир (видимый, зримый) и истинный мир (неизменный, постижимый лишь разумом). Натурфилос-я («физика») – знание о чувств. мире, изменчивое «мнение». Филос-я – познание истинного, незримого, вечного бытия. Сущность и явление. Системное развитие положений пифагореизма (число как идеальное образование): числа и вещи - различны, математика = посредник между сферами чувственного и идеального бытия. Иерархия математич. наук у Платона (арифметика, геометрия, стереометрия, астрономия, музыка). Физика не может претендовать на статус такой же строгой науки, как математика, она не может быть такой же достоверной (наука должна познавать сущности, а не явления), потому что наука имеет задачу открывать неизменные законы в постоянно меняющемся мире явлений. По сути, Платон строит прообраз математической физики.

2. Атомизм

Отличие объектов, постигаемых в мышлении, от тех, что даны в чувствах. Истина и мнение.

Атом = неделимое физическое тело, движущееся в пустоте. Механистическое объяснение природных процессов. Наглядность модели мироздания. Теор. программа, выдвинувшая методологический принцип объяснения целого через составляющие его части + Разделение мира на объективный (как он сущ. на самом деле) и субъективный (как мы его воспринимаем своими чувствами).

3. Континуализм Аристотеля

Попытка создания систематической науки о природе (физики) и определить движение. Физика не может строиться на мат-ке, потому что мат-ка изучает статические связи и отношения, а природе присуще изменение, движение. Наука должна постигнуть мир в его целостности, не отвлекаясь при этом от всего разнообразия его проявлений: понимание целого = ориентир при рассмотрении отдельных предметов, а рассмотрение предметов = корректировка представлений о целом. Чувственное восприятие = не всегда ложно, но при его истолковании возможны ошибки. Эссенциализм.

Теория континуума у Аристотеля как фундамент физики и математики. Непрерывность предметов, движений (решение парадоксов Зенона), времени. Непрерывное = не состоит из неделимых частей, напр., линия не состоит из точек.

Чем проще предмет, - тем точнее исследующая его наука.

Создание Аристотелем биологии.

Эллинистическая и римская наука (IIIв. до н.э. – V в. н.э.): начало дифференциации наук. Взаимод-е греч. и вост. культур. Евклид, Архимед, Птолемей и др. Рим – создание энциклопедий и компилятивных работ.