Конспекты лекций - Кафедра философии естественных факультетов - Философский Факультет МГУ им. М.В.Ломоносова

НЕОКАНТИАНСТВО

НЕОКАНТИАНСТВО

Литература:

- Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоков до наших дней. Книга 4. –СПб: 1997. Гл. 12.

-Зотов А.Ф. Современная западная философия. – М.: 2001. С. 125-145.

- Бохенский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: 2000. §10

и др.

Неокантианство как попытка "негегелевского" синтеза философии с наукой;

философия как методология и теория познания.

Возникло в 60-х гг. 19 в. в Германии (Отто Либман – лозунг «Назад, к Канту!», Г.Гемгольц, А.Ланге и др.)

Марбургская школа | Баденская школа

1. Ф-я как ф-я науки.

2. Познание = логический процесс.

3. Критика кантовской «вещи в себе». Конструирование предметов познания («данное» и «заданное»).

4. Сглаживаются различия между чувственностью и рассудком в пользу рассудка (появление неевклидовой геометрии показало, что пространство нельзя трактовать как априорную форму чувственности).

5. Идеал науки – математика и мат. физика

6. Символические формы опосредствуют человеческое восприятие мира. Человек = «животное, создающее символы» (animal simbolicum).

1. Ф-я – не как логика, а как учение о ценностях.

2. Анализ методов познания естественных и гуманитарных наук.

3. Разные типы мышления: законополагающий и описывающий индивидуальное, особенное.

номотетический (генерализующий) метод – в естествознании

идеографический, (индивидуализирующий) метод – в гуманитар.науках (истории).

4. Реальность = совокупность единичных, индивид.событий. Е/зн-е оставляет за скобками все единичное и индивидуальное. Неповторимое изуч. история, поэтому она ближе к реальному. Одна и та же реальность выступает то как природа (в общем плане), то как история (инд.) Отсюда – противопост-е природы и истории не объективное, а методологическое

Марбургская школа неокант-ва («логицистская»):

Ориентируется на е/знание. Панлогизм = бытие сводится к совокупности логич. отношений.

Г.Коген (1842-1918):

1. Ф-я = ф-я науки. Идеал познания = мат-ка и матем.физика.

2. Невозм-ть редукции науки к проверяемым эмпирич.фактам: факты всегда даны нам через «теоретические» очки. Науку формирует не хаос фактов, а опред.способ их унификации и схематизации с помощью гипотез и теорий. Т.е. законы и теории не выводятся из фактов, а предшествуют им. Значит, любая теория априорна.

Спор фактуализма и теоретизма в философии науки:

Фактуализм: независимость и автономность фактов по отн-ю к научн.теориям («факты - упрямая вещь») - неопозитивизм

Теоретизм: зависимость фактов от теорий, «теоретическая нагруженность фактов» + при смене теорий происходит смена фактуального базиса науки. – Т. Кун, П. Фейерабенд и др.

А. Уайтхед: научное познание представляет собой соединение двух слоев. Слой наблюдения складывается из непосредственных данных, полученных в экспериментальной практике. Концептуальный слой представлен нашим общим способом постижения мира.

3. Тезис «имманентности бытия сознанию» (любой факт науки предполагает, что есть не просто нечто, а что-то осознанное в категориях лог. мышления): «Мы находим действ-ть в мысли, а не в ощущении».

4. 3 составляющих «общей теории опыта»: логика (исследует усл-я мышления), этика (исследует усл-я возможности морального действия), эстетика (такие формы чувственности, как пространство и время = усл-е человеч.восприятия) .

П. Наторп (1854-1924):

1. Предмет ф-и – теория позн-я. Но она изуч. не психику, а содержание позн-я = все более полные определения объекта.

Реальность = это процесс определения.

2. «Для мышления не сущ. никакого бытия, к-рое само не было бы положено в мысли». Вопрос о том, что предшествует мышлению, явл. его источником - не имеет смысла.

3. Ф-я= постоянно развивающийся метод (не застывшая система!)

Э.Кассирер (1874-1945):

1. Логика науки: Понятия – не мысленные отражения предметов, а «методы», с помощью к-рых все сводится к априорным рядам функциональных отношений. Прогресс науки связан с тем, что на опред.этапе ученые прекратили поиски сути вещей, они ищут функц. связи между вещами (законы). Предмет – не источник, а цель познания («Мы познаем не предметы, а предметно»).

2. Ф-я – не только критика познания (как у Канта), но и критика цивилизации. Символические формы: Культура символична. Миф, иск-во, язык, логика = фундамент. формы понимания, а они – символичны.

Рецептивная система МИР СИМВОЛОВ Реактивная система

Символы – рождение культуры. Человек = «животное, создающее символы» (animal simbolicum). Человек видит окружающую его реальность опосредованно, через символ.формы (мифы, худ.образы, ритуалы и т.п.)

Баденская школа неокант-ва.

В отличие от марбуржцев, ф-я – не как логика, а как учение о ценностях. Ориентирована не только на е/знание, но на всю целостность культуры. Основу бытия образуют не лог., а аксиологические отношения.

В.Виндельбанд (1848-1915):

1. Классификация наук не по предмету, а по методу.

Разн.типы мышления: законополагающий и описывающий индивидуальное, особенное (номотетический и идеографический методы).

2.Ф-я = нормативное учение, наука о ценностях. Надо установить те ценности, что лежат в основании познания, морали и иск-ва. Ценности – общезначимы (логические, этические, эстетич., религиозные и т.д.)

Г.Риккерт (1863-1936):

1.Тоже выделял 2 метода позн-я – генерализирующий и индивидуализирующий (е/знание и история). Принципиально несводимы др. к другу!

Ест. науки – упрощают мир, дают схему, а не копируют мир. Значит, при образовании понятия надо руководствоваться поставленной целью (целевой принцип отбора).

Ист. науки – тоже дают законы, но законы индивид., единичного события. Но не какое попало индивидуальное выбирается, - руководствуются ценностями.

2. Мир делится на 2 сферы: действительность и ценности. Ценности недействительны, они не сущ., не обладают бытием, они значат. «Совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта». Ценности – это идеальное бытие, бытие нормы, смысл.